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                古詩詞中的十大隱士:垂釣滄波間,心與浮云閑

                作者:未知來源:古典文學網發表于:2016-12-16閱讀:


                一、五柳先生陶潛


                這個典故出自晉陶潛《五柳先生》傳:“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹,因以為號焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名詞。

                詞中“五柳先生”除經常借指高人逸士外,“五柳”也成為高人逸士隱居之地的代稱。變體用“五柳”、“先生柳”。

                唐、王維《老將行》:路旁時賣故侯瓜,門前學種先生柳。



                二、五湖客范蠡


                五湖,說法不一。一說,指胥湖、蠡湖、洮湖、  湖和太湖;又一說,指   湖、洮湖、射湖、貴湖和太湖。酈道元以長蕩湖、射湖、菱湖、   湖、太湖為五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋時范蠡!妒酚·越王勾踐世家》:“范蠡事越王勾踐,既苦身戮力,與勾踐深謀二十余年,競滅吳,報會稽之恥。……以為大名之下,難以久居,且勾踐為人可與同患,難與處安,……乃裝其輕寶珠玉,自與其私徒屬乘舟浮海以行,終不反。”又,《國語·越語》載,范蠡“遂乘輕舟,以浮于五湖,莫知其所終極。”《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》亦有相似記載。又,相傳范蠡獻美女西施于吳王,平吳之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。

                古代詩人常引用這個典故表示功成名就之后,便急流勇退,遨游江湖,過自由自在的生活。這個典故的變體較多,如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖歸去”、“五湖煙水”等;上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鴟夷子”等(后二者為范蠡別名)以資識別。

                唐、李白《古風十五首》之十八:何如鴟夷子,散發弄扁舟。



                三、高臥東山謝安

                《晉書·謝安傳》載,謝安字安石,“寓居會稽,與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處,出則漁  山水,入則言詠屬文,無處世意。安雖放情丘壑,然每游賞必以妓女從。屢違朝旨,高臥東山。”

                “高臥東山”或“東山”與其他詞搭配,構成典故,如“東山歲晚”、“東山風月”等。這個典故表現游憩山水,淡泊仕進的生活情趣,常作為贊頌位尊爵顯的官吏的比喻之詞;有時,作者也用來披露自己的心情。

                宋、辛棄疾《念奴嬌·歲建康賞心亭,呈史留守致道》:卻憶安石風流,東山歲晚,淚落衣箏曲。



                四、披裘釣澤嚴子陵


                《反漢書·逸民傳》載:“嚴光,字子陵,一名遵,會稽余姚人也。少有高名,與光武同游學。及光武即位,乃變名姓,隱身不見。帝思其賢,乃令以物色訪之。后齊國上言,有一男子,披羊裘釣澤中。帝疑其光,乃備安車玄  ,遺使聘之,三反而后至……除為諫議大夫。不屈,乃耕于富春山,后人名其釣處為嚴陵瀨焉。”

                古代詩人羨慕嚴光的為人,常以嚴光自詡,在詩詞中用此典故表示自己輕視富貴,清高出世的思想。變體有“嚴光”、“嚴陵”、“披裘”等。

                唐、李白《古風五十九首》之十二:昭昭嚴子陵,垂釣滄波間。身將客星隱,心與浮云閑。長揖萬乘君,還歸富春山。



                五、梅妻鶴子林處士

                林處士名逋,字君復,宋時錢塘人。卒后謚和靖先生。傳說他結廬西湖孤山,二十年足不及城市。宋、阮閱《詩話總龜》載,林逋隱于武林之西湖,不娶,無子。所居多植梅蓄鶴。泛舟湖中,客至則放鶴致之。因謂梅妻鶴子云。又,宋、沈括《夢溪筆談》卷十云:“林逋隱居杭州孤山,常蓄兩鶴,縱之,則飛入云霄,盤旋久之,復入籠中。……” 其中“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”之句膾炙人口。所以林逋有“梅妻鶴子”之稱。

                詩詞中以林處士作為高人逸士的泛稱,常與“梅”、“鶴”連用,多用在有關西湖的作品中。變體有“處士”林處士” “孤山”。

                宋、辛棄疾《念奴嬌·西湖和人韻》:遙想處士風流,鶴隨人去,已作飛仙伯。



                六、巢父許由

                “巢父許由”,傳說中的兩位隱士。堯以天下讓巢父,不受;又讓許由,也不受。兩人隱于箕山、潁水之間。晉人皇甫謐《高士傳》謂巢父、許由為一人,但詩文中用作典故為兩人。

                詩詞中將“巢父許由”作為高人隱士的代稱,表示不貪富貴,摒棄高官厚祿的清高思想。變體有“巢由”、“巢許”。

                唐、張說《  湖山寺》:若使巢由同此意,不將蘿薜易簪纓。



                七、楚狂接輿

                “楚狂接輿”出自《論語·微子》:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆而!’孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。”

                “楚狂接輿”后來成為不滿現實、佯狂處世的隱士的代稱。詩詞中用來抒發牢騷,或表示自己甘于隱匿的思想。變體有“楚狂人”、“楚狂”、“接輿”等。

                唐、陳子昂《度荊門望楚》:今日狂歌者,誰知入楚來。



                八、黔婁安貧守賤

                “黔婁”,戰國時齊人,隱逸之士。家貧,不求仕進。漢、劉向《列女傳》載,黔婁死,曾子往吊,見以布被覆尸,覆頭則足見,覆足則頭見。曾子曰:“邪引其被則斂矣。”黔妻曰:“邪而有余,不如正而不足也。”

                “黔婁”后來成為甘于貧窮,不求富貴的隱士的典型。詩詞中常用來詠嘆貧賤夫妻,或自勉或慰勉妻子。

                晉、陶潛《詠貧士》:安貧守賤者,自古有黔婁。



                九、伯夷、叔齊采薇

                《史記·伯夷列傳》:“伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。……武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:‘登彼西山兮,采其薇矣;以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏,忽焉沒兮,我安適歸矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!’遂餓死于首陽山。”

                “采薇”在詩詞中成為隱逸生活的代稱。舊時文人罷官、遭貶、落第時常用“采薇”表示隱退之志,以示自己的高潔。

                唐、李頎《登首陽山謁夷齊廟》:寂寞首陽山,白云空復多。蒼苔歸地骨,皓首采薇歌。



                十、避世墻東王君公

                出自《后漢書·逢萌傳》所記諺語。東漢王君公,遭亂,儈牛自隱。時人語曰:“避世墻東王君公”。后來,“墻東”成為隱者居處的代稱,“避世墻東”成為隱居不仕的典故

                北周、庾信《和樂儀同苦熱詩》:寂寥人事屏,還得隱墻東。

                唐、白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》:平生心跡最相親,欲隱墻東不為身。

                本文來源于古典文學網www.www.31suminoe.com),轉載請保留原文鏈接及注明出處。
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